Die emotionale Erfahrung des Asyls by Klaus Behnam Shad

Autor:Klaus Behnam Shad
Die sprache: deu
Format: epub
ISBN: 9783658313081
Herausgeber: Springer Fachmedien Wiesbaden

Scham bildet demnach ein Prisma sinnlicher Erfahrungen (ebd.: 146). Das legt nahe, dass es die Scham nicht gibt, sondern eine Gruppe von Schamgefühlen, zu der unterschiedliche Empfindungen gezählt werden. Navid schämt sich wegen seines entwürdigenden Daseins in der Institution Asyl und wegen seiner Unfähigkeit, die Situation zu ändern. Darin spiegeln sich insbesondere die Punkte 2 (Isolation), 4 (moralische Unterlegenheit), 5 (Verletzlichkeit), 6 (Unumgänglichkeit), 7 (Angst) und 10 (Demütigung) der zehn Gesichtspunkte von Katz’ Definition wider. Durch das „Versagen“ als Familienvorstand wird er nicht der Norm gerecht, als „Mann die Familie zu versorgen“ und zu beschützen. Dadurch entsteht die Tendenz zur Isolation (2) und ein Gefühl der moralischen Minderwertigkeit (4). Er ist nicht imstande, die dadurch aufkommenden Empfindungen von Scham effektiv zu ignorieren (6), was ihn angstvoll besorgt (7). Gleichzeitig verfestigen diese Facetten der „prismatic experience“ (ebd.) von Scham das Gefühl, gedemütigt und erniedrigt (10) worden zu sein. Infolgedessen ist er ist streng und hart zu sich. Mit diesen dominierenden Empfindungen der Scham interagiert Navid mit seinem neuen Umfeld und erhält in diesem Zuge mehr und mehr Reaktionen, die sein neues angeschlagenes Selbstgefühl bestätigen (Katz II). Er spricht äußerst selten über seine Schamgefühle, als Mann versagt zu haben, und falls doch, wechselt er rasch das Thema. Seine Handlungsstrategie besteht in erster Linie darin, eine neue Realität zu erschaffen, indem er sich intensiv mit seinem Glauben beschäftigt. Er betet viel häufiger als zuvor, um der neuen Unsicherheit in Form eines zerstörten Selbstgefühls entgegenzuwirken. Sicher spielt hier die angstvolle Sorge (7) um die Zukunft eine bedeutende Rolle. Seine Wiederkehr zur Religion begünstigt die Heranbildung religiöser Deutungs- und Handlungsmuster, etwa Nachsicht mit seinen Mitmenschen, Friedfertigkeit und Freisein von Gewalt und Missgunst etc. Navid berichtet oft von seiner friedlichen Gesinnung, die, durch das tägliche Gebet inspiriert, wesentlich zu seinem Durchhaltevermögen beiträgt. Seine Höflichkeit wird hier zum Vehikel der Erfüllung religiöser Prinzipien. Dessen ungeachtet ermöglicht sie Navid angesichts der aktivierten religiösen und spirituellen Mentalität eine Stabilisierung der emotionalen Lage. Die explizit religiöse Haltung kann als eine konstruktive Widerstandspraxis begriffen werden, die auf die totalitären Züge der Institution Asyl gerichtet ist. Er findet in spirituellen Schriften direkte und indirekte Handlungsanweisungen, die zur Regulation eigener Gefühle beitragen. Im Vordergrund stehen dabei die Bewahrung des Friedens und die Wertschätzung anderer Menschen in einer Welt, die durch höhere, unsichtbare Kräfte geordnet wird. So erlangt er eine neue Kraftressource inmitten der größten Unordnung. Die Angst vor einer ungewissen Zukunft angesichts des ungewissen Asylstatus wird im Zuge der symbolischen Verletzungen durch die Institution Asyl unter Zuhilfenahme des Glaubens an jene unsichtbare Ordnung zu einem kleinen Teil in positive Gefühle transformiert. Diese Art der Emotionsregulierung bietet Navid etwas Stabilität und Orientierung. Im Unterschied zur klassischen Verdrängung, findet in diesem Fall ein Austausch von negativen Gefühlen durch positive statt. Dies gelingt sporadisch und ist ständigen alltäglichen Veränderungen unterworfen. Seine Spiritualität verschafft dem beschädigten Selbst zusätzlichen Raum, der vorher nicht existierte. Die Hinwendung zum Glauben ermöglicht mithin eine gewisse Linderung durch die Entfaltung eines neuen Raums, der vermittels des Gefühls von Hoffnung in Erscheinung tritt. Navid transformiert sich quasi selbst, indem er sich einer neuartigen Handlungsstrategie (z.

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